基督信仰探討與反思(兼護教與衛道分享)

改革宗神學的危險(九)
The Dangers of Reformed Theology(9)

原文作者：米德爾敦聖經教會(The Middletown Bible Church)
原文網頁：http://www.middletownbiblechurch.org/doctrine/dangerso.htm
PDF下載：http://www.middletownbiblechurch.org/reformed/dangers.pdf
譯者：周平(Stephen Zhou)

七、不按照字面和正常意義了解聖經的危險
The Danger of Not Understanding the Bible in its Literal, Normal Sense

聖經必須先從字面上去解釋，這就是自然、正常地理解語言文字的方法。我們承認聖經作者們經常使用象徵性的語言，就是一種正常、生動的方式來描寫真確的事實。聖經必須根據語文的正常用法、字詞的慣用法、歷史和文化背景、經文的上下文，以及聖經的整體性來了解 (提後2:15)。最重要的是，信徒必須完全倚靠真理的聖靈來學習聖經，祂的工作是將基督啟示出來，並光照信徒的心思意念(約5:39; 16:13-15; 林前2:9-16)。未重生的天然人無法了解或正確地解釋上帝的話。有關上帝的事對他來說是愚拙的，他無法了解(林前2:14)，他的心思是盲目的(羅3:11; 林後4:3-4)。

上帝的意思就是祂所說的，祂所說的就是祂的意思。上帝並不是要用祂的話語來欺騙或作弄我們。祂期望我們用孩子般單純的信心來接受祂所說的，我們只要單純地接受祂的話。

改革宗神學已經在三個關鍵的領域丟棄了字義解釋：

1)  國度的預言

一個人不能在讀了從聖經中找到的以賽亞、耶利米、但以理、以西結，以及所有其他的先知們所說的偉大預言後，卻不去直接面對這些預言對一個將由彌賽亞在耶路撒冷統治的未來國度所作的奇妙詳細的描述。我們怎能忽視這樣的預言？我們怎能驕傲地宣稱這些預言不會按照字面應驗？這些先知弄錯了嗎？這些預言以某種方式被廢棄了嗎？為什麼這些改革宗人士拒絕用正常、字面的意義來了解這些國度的預言呢？

2) 大災難和第二次降臨的預言

今天有很多改革宗人士加入了「末日預言已實現論」(preterist)的陣營。他們相信大部份或是全部的預言都已經在過去應驗了，特別是與主後70年的耶冷撒冷被毀滅有關。他們宣稱這些關於大災難和第二次降臨的偉大預言不是未來的，而是已經應驗了。他們宣稱這些重大的預言事件已經發生過了！大災難怎麼樣？他們說已經在主後70年發生過了。主的第二次降臨怎麼樣？他們說已經在主後70年發生過了。

這種方法就是不按字義解釋預言的結果。聖經中提到很多當主耶穌降臨在祂國度裡的事情。仔細思想並且留意下面這些內容，看看它們是如何完全地反駁「基督已經在主後70年來到祂的國度」的見解：

1. 當基督降臨在祂的國度時，祂將回到地上而且被眾目看見(太24:25-30; 啟1:7)。這並沒有在主後70年發生。主後70年基督並沒有被任何人看見。

2. 當基督降臨在祂的國度時，猶太人將會從地上各國中重新被聚集帶回到他們的應許之地(太24;31; 耶16:14-15; 賽43:5-7; 耶23:7-8; 耶31:7-10; 結11:14-18; 結36:24)。這並沒有在主後70年發生。代替重新被聚集的是，猶太人被殺害和分散。

3. 當基督降臨在祂的國度時，地上將不再有戰爭(賽2:4; 彌4:3; 詩46:9; 亞 9:10)。這並沒有在主後70年發生。主後70年時由強大的羅馬軍隊展開了一場猛烈的戰爭。

4. 當基督降臨在祂的國度時，這個國度將會在以色列被恢復(徒1:6)。而彌賽亞將坐在位於耶路撒冷的大衛的寶座上(賽9:7; 耶17:25;  23:5-6; 33:15; 何 3:4-5; 摩9:11-15; 路1:32-33)。這並沒有在主後70年發生。主後70年耶路撒冷被毀滅了，聖殿被拆毀了，沒有大衛的後裔在王位上掌權。

5. 當基督降臨在祂的國度時，將會是一個猶太人被極大釋放和祝福的時代(耶30:7-9; 結34:25-31)。這並沒有在主後70年發生。那是一個對猶太人的極大審判的時代，就是對那些在幾十年前將他們的彌賽亞釘在十字架上並拒絕祂的人。

6. 當基督降臨在祂的國度時，上帝的聖殿將會在祂的百姓當中(結37:26-28; 40:5-43:27)。這並沒有在主後70年發生。因為那時候猶太人的聖殿已經被拆毀，導致他們不再有聖殿。

7. 當基督降臨在祂的國度時，將會有祭司職份在聖殿侍奉，並且有動物牲祭被獻上(結44:1-46)。這並沒有在主後70年發生。因為那時羅馬人拆毀了聖殿，廢除了祭司職份和動物牲祭。

8. 當基督降臨在祂的國度時，猶太人將會佔有並居住在所有的應許之地上，而且會重新分配給十二個支派。但是這十二支派的劃分將會不同於約書亞記所描述的，在國度時期對這十二支派所在地區的描述是在以西結書47:13-48:29。七個支派將會位於聖殿北方(結48:1-7)，五個支派會位於聖殿的南方(結48:23-19)。這並沒有在主後70年發生。在羅馬人毀滅耶路撒冷之後，倖存的猶太人被分散到世界各地，至到20世紀有一小群餘民回到以色列地，一個猶太人的國家才被建立。

9. 當基督降臨在祂的國度時，將會有一個好消息在耶路撒冷被宣告(賽52:7-10)。這個好消息將由下面的要素所組成：1)平安的好消息； 2)彌賽亞要在錫安掌權的好消息； 3)上帝要安慰祂百姓的好消息； 4)上帝救贖耶路撒冷的好消息。這並沒有在主後70年發生。在主後70年，對猶太人來說只有壞消息。那是審判、破壞、毀滅和死亡的壞消息，不是安慰與平安的好消息。

10. 當基督降臨在祂的國度時，將會有歡欣喜樂(賽35章)。這個歡欣喜樂將從下面的情況中產生：1)沙漠將變為肥沃(1-2節，6-7節); 2)彌賽亞將要來釋放以色列(3-4節); 3)那些瘸腿、瞎眼、耳聾的將得醫治(5-6節); 4)凶惡的動物將不再是困擾(9節); 5)這將成為一個大喜的時代(10節)。這並沒有在主後70年發生。主後70年那些在羅馬人入侵時能倖存下來的猶太人並沒有歡欣喜樂，只有憂傷嘆息。

3) 論到我們救主的救贖廣度的經文

另一個改革宗人士丟棄字義解釋的例子，就是當他們的神學解釋碰到「基督為誰而死？」這個問題時。

改革宗人士大概會同意這些普通詞語用來描述耶穌為誰而死，這些普通詞語應該如何來理解呢？那些堅持限定救贖的人告訴我們「世人world」(約3:16; 約6:51; 林後5:19)真正的意思不是「世人」，而「普天下the whole world」(約一2:2)真正的意思不是「普天下」。此外他們堅持「全部all」(提前2:6)真正的意思不是「全部」，「萬人all men」真正的意思不是「萬人」(提前2:4)，「人人every man」真正的意思不是「人人」(來2:9)，「眾人us all」真正的意思不是「眾人」。

羅伯特‧安德生爵士(Sir Robert Anderson)寫了下面這些話：

「在我早年的基督徒生活中，一些像是約翰福音3:16、約翰一書2:2、提摩太前書2:6，原本清楚簡單的詞語，由於存在一個由隱秘的意義來理解的假定，令我感到極大的困惑和苦惱。因為我被告知，神聖主權揀選中那隱藏的真理，不能被我們從字面上來理解。然而半個世紀前，在那個年代的一位朋友，已故的波納博士(Dr. Horatius Bonar)，幫助我解脫了這個奇怪而流行的錯誤。他教導我，有些真理在我們看起來似乎是互相對立的，那只是因為我們有限的頭腦無法去理解無限的領域。我們千萬不要容許我們對上帝永恆計劃的不完全理解，攔阻了對聖經話語的絕對信心。

時代論者努力去遵循這個合乎聖經解釋的原則：當清楚的意義合理時，就不須要找別的意義，以免造成沒有意義！但有些人在碰到一些聖經特定的領域時，丟棄了字義解釋的方法。例如，限定救贖論者似乎遵循了另一個原則：當清楚的意義否定我們的神學系統時，就須要找別的意義，以免我們最後否定了我們特有品牌的加爾文主義。

三百多年前，理查‧巴克斯特(Richard Baxter)寫了下面這些話：

當上帝盡可能清楚地告訴我們，基督為每一個人受死，嚐了死味，人們會否定並且為此推翻經文清楚的意思，僅僅是因為他們無法看見，基督咒詛的人們與祂所愛的選民怎能站在一起？這其實不難看出公平與和和諧的一致性：但假使你不能看見兩個清楚的福音真理彼此相符又怎樣呢？因此當兩個都很清楚的時候，你是不是要否定其中一個？難道這不是在高傲中，寧可將你自己的理解放在啟示聖經的上帝之聖靈前面嗎？一個謙卑的人豈不是應該寧可說，雖然我無法調和它們，但無疑地兩個都是真實的。其他的人之所以會否定這些清楚的真理，是因為他們認為「所有基督為他們而死的人必定會被稱義而得救，因為無論是誰，那些祂要為他們而死來滿足公義要求的人，祂就會引導信他們來相信祂，上帝不能處罰那些基督所救贖的人…等等。」但是聖經是否有說到他們所說的全部或任何部份，如同說到基督為所有每一個人而死這麼清楚的見解呢？它是否在任何地方清楚地說到祂沒有為所有的人死呢？它是否曾在任何地方說到祂只為祂的羊或是祂的選民而死，卻將非選民排除了呢？聖經裡面沒有這樣的話語；難道不應該使用那些明確的真理和清楚的經文作為標準來處理那些不明確而模糊的經文嗎？

理查‧巴克斯特隨手很巧妙地將這些原則應用在這個實例中：

現在我想知道，如果聖經清楚地說到基督是為所有的人而死，你們中間有任何人會相信嗎？如果你們相信，請告訴我，有哪些詞語是你可以想出來或是你希望能更清楚地被使用的？難道這還不夠說明基督被稱為世人的救主嗎？你會說，但這是代表全世界的人嗎？是的，聖經是這麼說，祂是為全世界的人作了挽回祭。但你是否會說這不是為了世上所有的人？是的，聖經是說祂為世上所有的人而死。但你是否會說這不是為了世上的每一個人？是的，聖經說祂為每一個人嚐了死味。但你可能會說，這個意思是所有的選民，如果這也是說到任何非選民，我可能會相信。是的，聖經說那些拒絕救主買贖的人們會讓他們自己速速地滅亡。這一切對人們沒有任何妨礙。

我認識一個人，並不支持基督是為所有的人而死的信念，然而他卻作出了一個顯著的讓步：「如果基督真的是為所有的人而死，那麼我不知道聖經還能如何更清楚地說明。」多麼真實啊！這個人後來欣然接受了無限度救贖的教義，因為他無法否定聖經清楚明白的陳述。